Ihr neues Buch “Wisdom Rising: Journey into the Mandala of the Empowered Feminine”, dem die Europa Tour im Herbst 2018 gewidmet war, ist im Oktober auch auf Deutsch erschienen. Es heißt „Die 5 Dakinis – Die himmlischen Kräfte des Buddhismus“ und kann hier bestellt werden.

Die englischsprachige Website zum Buch finden Sie hier.

Weitere Infos über das Buch hier.

Am 03.02.2019 lief im WDR-Radio ein sehr schönes Feature mit dem Titel
„Der Buddha und die Frauen“ oder auch „Weibliche Weisheit und
feministische Herausforderung“ von Oliver Cech.
Hier kommen u.a. Lama Tsültrim Allione und die Kölner Buddhistin Agnes
Pollner zu Wort. Es wird darin gut auf den Punkt gebracht und
zusammengefasst, worum es Lama Tsültrim und anderen geht in ihrem
Engagement, nämlich wie essentiell es für den Dharma im Westen ist, dass
die weibliche Weisheit Raum findet und sich manifestieren kann.

hier zur Sendung:

https://www1.wdr.de/radio/wdr5/sendungen/lebenszeichen/buddhismus-und-feminismus-100.html

Lama Tsültrim Allione

ENGLAND

13.09.2018 Wisdom Rising – Evening Talk With Book Signing
Watkins Bookstore London, (UK)

14.09.2018 Wisdom Rising – Evening Talk With Book Signing
Lekdanling London, (UK)

15.09.2018 Retreat zum Mandala der 5 Weisheitsdakinis mit Lama Tsültrim Allione
Lekdanling London, (UK)

16.09.2018 Retreat zu Den Dämonen Nahrung geben mit Lama Tsültrim Allione
Lekdanling London, (UK)

FRANKREICH

21.09.2018 Wisdom Rising – Evening Talk
Detchen Tcheuling Toulouse, (F)

22 -23.09.2018 Retreat zum Mandala der 5 Weisheitsdakinis mit Lama Tsültrim Allione
Detchen Tcheuling Toulouse, (F)

30.09.2018 Retreat zum Mandala der 5 Weisheitsdakinis mit Lama Tsültrim Allione
Le Tigre Paris, (F)

NIEDERLANDE

6.-7.10.2018 Wisdom Rising: Presenter at the Inner Peace Conference
Amsterdam (NL)

ITALIEN

12.- 14.10.2018 Retreat zum Mandala der 5 Weisheitsdakinis mit Lama Tsültrim Allione
Mandali, Quarna Sopra, (I)

ÖSTERREICH

25.10.2018  Wisdom Rising – Abendvortrag mit Lama Tsültrim Allione
Sigmund-Freud-Privatuniversität, Wien (A)

26.-28.10 2018  Retreat zum Mandala der 5 Weisheitsdakinis mit Lama Tsültrim Allione
Yeselling, Gersdorf (A)

DEUTSCHLAND

01.11.2018  Den Dämonen Nahrung geben – Abendvortrag mit Lama Tsültrim Allione
Buddhismus in Berlin, Neckarstrassenzentrum, Berlin (D)

02.-04.11.2018 Abendvortrag und  Retreat zum Mandala der 5 Weisheitsdakinis mit Lama Tsültrim Allione
Bodhicharya Zentrum Berlin (D)

07.-11.11.2018  Retreat zum Mandala der 5 Weisheitsdakinis mit Lama Tsültrim Allione
Kamalashila Institut, Langenfeld (D)

13.11.2018  Wisdom Rising – Abendvortrag mit Lama Tsültrim Allione
Tibethaus Frankfurt (D)

SCHWEIZ

14.11.2018  Wisdom Rising – Abendvortrag mit Lama Tsültrim Allione
Zürich (CH)

15.-18.11.2018 Retreat zum Mandala der 5 Weisheitsdakinis mit Lama Tsültrim Allione
Ganden Chökhor, Churwalden (CH)

POLEN

20.11.2018 Wisdom Rising – Abendvortrag mit Lama Tsültrim Allione
Warschau (PL)

24.-25.11.2018 Retreat zum Mandala der 5 Weisheitsdakinis mit Lama Tsültrim Allione
Warschau  (PL)

Die Pilgerreise zum heiligen Berg Kailash

mit der Tara Mandala Sangha vom 13.5. – 10.6. 2018

„All Dharmas are dreamlike“ und „All phenomena have the experience of the One Taste“: diese Kernanweisungen Machig Labdröns waren die Hauptmantras auf unserer Pilgerreise.

Begonnen hat die Reise lange vor Abflug, spätestens dann als man sich angemeldet hat.

Was muss ich mitnehmen? Werde ich das körperlich schaffen? Was ist mit Impfen? Wie bereite ich mich vor und wie ist das Klima eigentlich, das ja nicht zu beschreiben zu sein scheint – genauso wie die ganze Reise schwer zu beschreiben ist: Es geschieht so viel und ununterbrochen kommen neue intensive Eindrücke…. Grenzerfahrungen.

Dann kam kurz vorher die Order: nur 15 kg Gepäck incl. Handgepäck für die kleine Maschine nach Simikot. Das geht doch gar nicht, bei 17 Tagen Aufenthalt über 4000 m Höhe… Nein, es geht nicht, Shampoo wird portioniert, Sonnencreme gewogen… trotzdem nicht!

Sobald man das Haus verlassen hat wird es schon leichter – was nicht dabei ist, ist nicht dabei.

14 Frauen und 2 Männer: das war die deutsche Gruppe der Tara Mandala Sangha, mit Dagmar Löwenkamp als spiritueller Leitung und Minka Hauschild als Reiseleitung. Ganz knapp passten alle in das Essenszelt. Hinzu kamen 5 Nepalis für die Küche, Auf- und Abbau der Zelte. Auf dem Simikot Trek waren 14 Träger und 20 Pferde dabei, in Tibet dann der Tibetan Guide Phuntsok, ein Bus- und ein LKW-Fahrer – also eine große, bunt gemischte Karawane.

Nur Dagmar und Minka hatten ein Einzelzelt, alle anderen wohnten zu zweit. Für Erwachsene, die sich zum Teil wenig kannten, konnte das gemeinsame Zelt zur Herausforderung werden…

Wir werden auf dieser Tour geflutet mit Eindrücken, die tief in unser System eindringen: Die Tage an der Boudha Stupa, frühmorgens an einer Kaffebude dem Chöd Pa mit seiner Fellkappe lauschend und sich in den Pilgerstrom einreihend, vorbei an blinden Bettlern, die jeden Samstag Morgen dort sitzen. Die Begrüßungsrunde dieser Reise hielt Dagmar in den privaten Räumen von Dilgo Khyentse in der Shechen Kloster. Die Swayambhustupa, ist morgens um 6 Uhr der Sportplatz der Nepalis: Man geht zwischen joggenden Militär Schwadronen die Stufen zur Stupa hoch, vorbei an Hüftkreisern, Liegestützern und Sit Ups – hinauf zu der Stupa der 5 Buddhafamilien, von Affen beäugt, die darauf warten, dass man unbedacht einen Keks aus der Tasche zieht.

Dann der Flug über Nepalgunj nach Simikot, dem Startpunkt der Trekkingtour in Nepal. Hier ist ein Tag Wartezeit, denn die Flugzeuge konnten nicht alle von uns an einem Tag hochbringen, auch fehlte Gepäck. Es begann das Improvisieren – es wird immer weniger, was man braucht. In den ersten Tagen krame ich sehr viel in meinem Zeug, es ist Unsicherheit und Angst, die mich dazu treibt… – das hört auf, wenn die Unsicherheit der Anstrengung weicht.

Wir finden einen Rhythmus mit dem Zeltleben: um 6 Uhr bringen die Nepalis einen Kaffee und Waschwasser ans Zelt, um 7 Uhr gibt es Frühstück, um 8 Uhr ist Aufbruch. Das Leben ist einfach und überschaubar. Kalte Flüsse und heiße Quellen spenden abends am Zeltlager ein erfrischendes Bad.

Die tiefe Verbundenheit der Gruppe durch den spirituellen Weg ist deutlich spürbar – wir sind miteinander unterwegs. Einige werden krank: Durchfall, Übelkeit, Kopfschmerzen und Schlaflosigkeit…, dennoch geht es weiter. Die Gruppe ist entspannt und stark und die Praxis trägt! Gemeinsame Chöd- und Prajnaparamita Praxis an wundervollen Orten.

Nach 3 Tagen Wandern finden wir in der abgelegenen Yalbang Gompa ein Juwel des Dzogchen. Tulku Pema Rigtsal gewährt uns ein Teaching über die Natur des Geistes, sein Khenpo wird mit uns zu Abend essen – es könnte eine lange Nacht werden, hofft Khenpo, aber wir fallen vor Anstrengung und Müdigkeit schon bald vom Hocker. Am Morgen ist in der Yalbang Gompa ein Ritualtag, der mit der Chödpraxis mit ca.100 Mönchen und Nonnen beginnt – grandios!

Der Nara-La-Pass geht auf 4500 m steil hinauf, zwei von uns werden ihn mit dem LKW überqueren. In Hilsa an der Grenze zu Tibet begegnen wir den indischen Pilgern, die sich mit dem Helikopter nach Tibet fliegen lassen und erstmal von der Höhe gebeutelt sind – wir hingegen sind staubig, müde, durchgelüftet, sonnenverbrannt und gut akklimatisiert.

In Tibet werden unsere Pferde durch einen Bus und LKW ersetzt und bevor es auf die Kora geht, besuchen wir Thirtapuri mit den heißen Quellen und der Padmasambhava Cave: ein magischer Ort, aber kalt… – 2 Nächte bleiben wir zur weiteren Höhenakklimatisation hier auf 4500 m. Durch die weite Wüste des Hochplateaus fahren wir in die Canyons des verlassenen Königreiches Guge und in den dunklen Gompas von Tholing und Tsaparang eröffnet sich die Farbenpracht der Malereien aus dem 13 Jht., in Kombination mit den von den roten Brigaden zertrümmerten Lehmstatuen, deren Reste noch als Schutthaufen zu sehen sind. „All Dharmas are dreamlike“…

In Tibet werden die Worte karg, der Geist hört auf zu denken, zu wenig Sauerstoff. Das ist ungewohnt, aber angenehm. Die Willenskraft und Entscheidungsfähigkeit ist ebenfalls herabgesetzt. Gut, dass wir in der Gruppe und Organisation so gut getragen und geborgen sind. Es bleibt auf der Höhe eine Grenzerfahrung, oft sind wir erschöpft, weil der Körper ununterbrochen rote Blutkörperchen produziert. Dennoch ist es grandios.

Die Landschaft, die Gemeinschaft, der Kailash, der Dharma.

Alles läuft glatt – na ja, fast glatt…

Das Saga-Dawa-Fest in Darboche, bei dem am Vormittag der große Mast mit den neuen Gebetsfahnen aufgestellt wird, hat ein wenig die Stimmung wie im Fußballstadion. In einem großen Ringwall werden neue Gebetsfahnen unter Johlen aufgehängt. Die Tibeter sind auf das feinste herausgeputzt und auch viele von uns tragen Chubas.

Auf der See Kora erfahren wir den Segen eines alten ehrwürdigen Rinpoche, der die Serlung Gompa wiederaufgebaut hat und sein Leben einer tiefen Praxis widmet: Das ist sehr magisch und ergreifend…, aber direkt danach fährt sich unser Bus in einer Sandmulde fest. „All Dharmas are dreamlike“! Stunden warten wir in gleißender Sonne und staubiger Luft, hinter uns grasen Yaks am See.

Die Spannung steigt, denn endlich begehen wir die Kailash Kora.

Zwei aus der Gruppe können wegen Schwäche die Kora nicht gehen und bleiben leider in Darchen zurück – ein Wehmutstropfen.

Ein Aspekt, um die Kora zu gehen, ist: sie symbolisch mit dem eigenen Tod zu beginnen, das Zwischenreich zu durchwandern, um am höchsten Punkt (dem Dölma-La-Pass) ein neues Leben zu betreten, welches im letzten Tag der Kora durchlaufen wird.

Leider werden wir den Luftbestattungsplatz nicht sehen, aber auch so ist das Abenteuer groß genug. In der ersten Kora-Nacht liegt unser Camp an der Nordwand des Kailash, ganz nah ist der Berg. Der zweite Kora-Tag ist der längste, wir schleichen zum Dölma La hinauf. Vor dem Dölma La liegt Shiva Tshal: ein Ort, an dem wir Altes abgeben – das, was wir nicht in das neue Leben mit hineinnehmen wollen. Wir schneiden Haare ab, hinterlegen ein Kleidungsstück, Fotos… Die inneren Prozesse, die jede von uns hier macht, gehen tief.

Der Pass ist ein weitläufiges gerundetes Plateau aus Gebetsfahnen und Schnee. Diesmal gab es viele Spatzen am höchsten Punkt! Geschafft…!- wir freuen uns und feiern und treten dann den langen Abstieg und Weg bis zum Camp an, ca. 8-10 Stunden laufen – puhh. Dagegen ist der letzte Tag der Kora, der des neuen Lebens, lieblich und mild. Dagmar leitet eine Meditation in der Milarepa Gompa – hier hat er meditiert, der grüne große Yogi.

Zurück in Darchen sind alle überglücklich, die Kora geschafft zu haben.

Es folgt einige Tage Busfahrt über Shigatse nach Lhasa.

In Shigatse das erste Mal wieder ein Hotelzimmer mit einer Badewanne – Jubel und mit einem großen Spiegel: uihh – da sind einige Kilo weg! Besuch des Tashilhunpo, einer Klosterstadt und Residenz des Panchen Lama.

Lhasa ist eine moderne chinesische Stadt mit einem tibetischen Viertel rund um den Jokhang.

Wir besuchen den Potala, den Jokhang (Gott sei Dank hat der Brand dort im Frühling keinen großen Schaden angerichtet). Dann gehen wir die Kora, indem wir den Stadtkern umrunden, rasten in einem tibetischen Teehaus und genießen ein wenig freie Zeit.

Der letzte Tag in Tibet geht nach Mindrolling und Samye: jenes Kloster, in dem der Dharma in Tibet begann.

Aber der Höhepunkt war der Besuch in dem kleinen liebevollen Nonnen-Kloster, welches abseits der Wege liegt und der Geburtsort von Yeshe Tsogyal ist. Hier war Jigme Lingpa und ein paar Jahrhunderte später hat sich Tulku Sang Ngag Rinpoche für die Restauration engagiert. Das kleine Juwel wird gerade erneuert, 3 Maler arbeiteten an den Wandmalereien. Dagmar erzählte Yeshe Tsogyals Lebensgeschichte und eine kraftvolle Chöd-Praxis von uns beeindruckte die lokalen Leute.

Zurück in Nepal empfing uns eine feuchte Wärme, die uns gut tat nach der langen rauhen Wüstentrockenheit. Ein Besuch in Pashupatinath, den Verbrennungsplätzen am Hindu Heiligtum, und danach ein Cappuccino im Hyatt Hotel hielt den nunmehr gewohnten Kontrast der Ereignisse aufrecht. „All phenomena have the experience of the One Taste“.

Ich bedanke und verneige mich tief vor dieser Sangha-Gruppe, die den Mut, die Kraft, die Erlebnisbereitschaft und die Offenheit hatte, sich auf diese Reise zu begeben. Es war sehr nährend, so reflektiert, umsichtig, respektvoll und leicht diesen Weg mit euch zu gehen. Wenn ich nun mit dem einen oder anderen Sangha-Mitglied telefoniere, fühle ich mich nach meiner 17 ten Kailash Kora auf einmal verstanden, wenn so Sätze kommen wie: „Seit dem Kailash will ich nur noch draußen sein“ oder „das Trekking wendet etwas ganz in der Tiefe, was ich nicht beschreiben kann“ oder „seit ich wieder hier bin, bin ich ganz still geworden“ – Ja, so geht es mir auch, das scheint die Frucht des Pilgerns zu sein.

Minka Hauschild Juli 2018

Wie sieht für dich ein gutes Leben aus buddhistischer Sicht aus und insbesondere im Vajrayana-Buddhismus?

Ein gutes Leben ist ein Leben, das zum Wohle der anderen wirkt und das auf Bodhicitta beruht. Ein gutes Leben bedeutet auch Weisheit (prajna) zu entwickeln und die eigenen Verdunklungen durchzuarbeiten.

Lama, Du hast Dich zeitlebens sehr engagiert, den tibetischen Buddhismus für Menschen aus dem Westen und vor allem auch für Frauen zugänglich zu machen. Dabei schafftest du es selbst immer wieder neu, den Dharma und dein Leben als Lehrerin, als Frau und Mutter (mittlerweile Großmutter) zu verbinden. Was würdest Du sagen, kann der Buddhismus den Menschen in der heutigen Zeit geben?

Es gibt verschiedenen Ebenen in dieser Frage und auch, wie man diese Frage beantworten kann. Auf einer eher sekulären Ebene nutzt man Achtsamkeit z.B., um Basketballteams zu Siegern zu machen. Achtsamkeit wird mittlerweile für die unterschiedlichsten weltlichen Dinge eingesetzt, was in gewisser Weise nicht wirklich etwas mit Buddhismus zu tun hat. Wenn Menschen sich in Achtsamkeit üben, werden sie besser in allem, was sie tun. Sie werden aber auch mitfühlender, geduldiger und ruhiger. Das findet auf einer eher äußeren Ebene statt. Wenn du es dann tiefer anschaust – unsere Welt läuft so beschleunigt und ist so chaotisch, da ist die Umweltverschmutzung und die globale Erwärmung usw. Ein/e Praktizierende/r zu sein, gibt dir Möglichkeiten an die Hand, damit zu arbeiten, besonders der Vajrayana-Buddhismus ist bekannt dafür, dass man schwierige Emotionen mit verschiedenen Upayas, den geschickten Mitteln, die eben im Vajrayana entwickelt wurden, durcharbeitet.

Mit dem „Dämonen füttern“ hast du eine Praxis entwickelt und bekannt gemacht, die dazu beiträgt, einen Weg aus dem persönlichen Leid zu finden und es zu transformieren.

Worum geht es bei dieser Praxis?

Muss man BuddhistIn sein, um sie anzuwenden?

Ich schrieb das Buch “Die eigenen Dämonen nähren“ absichtlich für ein breites Publikum. Die Praxis kommt aus der buddhistischen Tradition, sie ist sozusagen darin eingebettet. Du würdest es nicht merken, wenn man es dir nicht sagt. Mein Anliegen war, dass die Praxis zum Wohle aller sei.

Wodurch wirkt sie so effektiv?

Sie hilft, die Schattenaspekte der Psyche auf eine sehr spezifische Art zu artikulieren. Es gibt viele Methoden aus der Psychologie, die mit dem Schatten und auch mit den Unterpersönlichkeiten arbeiten. Man kann auch die Dämonen als eine Art Unterpersönlichkeiten betrachten. Aber das Spezifische an „Die Dämonen nähren“ ist, dass man mit dem Schattenaspekt arbeitet und diesen mit dem eigenen, in Nektar verwandelten Körper nährt. Dadurch findet ein Prozess statt, in dem das Ego aufgelöst wird, die eigentliche Dämonenenergie, dadurch, dass man seinen eigenen Körper auflöst.

Außerdem ist dann da noch der Verbündete – der Dämon, der zum Verbündeten wird. Es ist also nicht so, dass Du den Schattenenteil triffst und dann damit stirbst – die Energie, die den Dämon ausmacht, wird zum Verbündeten und das ist sehr ungewöhnlich.

Diese Praxis beruht auf der uralten Tradition des Chöd, des „Durchschneidens“, begründet durch die tibetische Meisterin Machig Labdrön. Was ist das Bindeglied zwischen „Die Dämonen nähren“ und Chöd?

„Die Dämonen nähren“ ist Chöd im westlichen Gewand, in dem Sinne, dass es in vieler Hinsicht ähnlich ist in Verbindung mit Methoden aus der westlichen Psychotherapie, wie das Plätze tauschen aus der Gestalttherapie, es gibt ähnliche Aspekte wie in der Psychosynthese oder aus der Jungschen Psychologie u.a. Dann gibt es die Verbindung zum Chöd, weil man den Körper den Dämonen als Nektar darbringt. Das ist die Essenz der Chöd-Praxis, auf diese Weise wird der Dämon der Anhaftung an das Ego( einer de4r 4 Dämonen, die Machig Labdrön benannt hat, Anm. der Übersetzerin) überwunden.

Wer war Machig Labdrön und was hat dich an dieser Frau inspiriert?

Ich finde und fand Machig immer schon inspirierend, weil sie eine Mutter war. Sie meisterte Schwierigkeiten als weibliche Praktizierende in einer patriarchalen Tradition, sie wurde von den Pandits aus Indien auf die Probe gestellt. Die Tatsache, dass sie eine Linie gegründet hat als Frau, alle anderen Linienbegründer waren männlich. Und die Frauen generell – nicht alle, aber viele der Frauen, die wir als große Praktizierende in Tibet kennen, waren deshalb bekannt, weil sie die Gefährtinnen eines großen Mannes waren wie z.B. Yeshe Tsogyal von Padmasambhava. Dies schmälert ihren Wert in keiner Weise. Aber es ist ziemlich einmalig, dass Machig Labdrön eine solch hohe Verwirklichung erlangte und selbst gleichzeitig eine Linie begründete, ohne die Gefährtin eines berühmten Mannes zu sein.

Und es ist ein sehr persönliches Gefühl, das mich mit ihr verbindet, in dem Sinne, dass sie großen Herausforderungen begegnete, besonders in der Zeit, als sie ihre Nonnengelübde zurück gab und als sie Kinder bekam, das war wirklich eine harte Zeit für sie, aber sie blieb beharrlich.

Da ist dann noch die Tatsache, dass sie sich über Tara mit ihrer eigenen weiblichen Linie verband. Sie hatte eine Vision von Tara, die ihr erschien und ihr mitteilte, dass ihre eigene Linie mit Prajna Paramita verbunden sei. Dadurch wurde (die Qualität von) Prajna Paramita in Machig aktiviert und diese wiederum wurde in Tibet als schwarz-blaue Dakini aktiviert und das ist sie(selbst)!

Mir scheint, dass Frauen eine Linienzugehörigkeit brauchen, sie tendieren dazu, sich als minder zu bewerten und sich selbst nicht als wirklich wertvoll zu erachten. Als Tara zu Machig kam und sagte:“ Die Vergangenheit wurde aus Deinem Herzen ausgelöscht, lass mich dir sagen, wer du wirklich bist“, gab ihr dies das nötige Selbstvertrauen, damit sie danach ihren Platz einnehmen konnte.

Was mich außerdem noch an Machig inspiriert, ist ihre visionäre Fähigkeit, sie war eine wirkliche Visionärin und viele der Praktiken, die sie lehrte, kommen aus ihren Meditationserfahrungen.

2007 wurdest du auf einer Tibetreise in Zangri Khangmar (Machigs Kloster in Tibet) als ihre Emanation  anerkannt und du hast dir zur Lebensaufgabe gemacht, die Belehrungen von Machig Labdrön für Menschen im Westen lebendig werden zu lassen. Wo stehst du heute mit dieser Aufgabe?

Inzwischen gibt es zwei Praxislinien, die wir in Tara Mandala(dem Zentrum von Lama Tsültrim Allione in Colorado, USA )lehren. Zum einen gibt es das Dzinpa Rangdröl, einen Terma-Zyklus, den der tibetische Meister Do Khyentse von Machig Labdrön und ihrem Lehrer Padampa Sangye (übertragen) bekam. Das ist ein 10-Jahresprogramm für engagierte Praktizierende.

Zudem wurde die Magyu-Linie begründet, die aus sogenannten Kama-Praktiken, der mündlichen Überlieferung, besteht und aus Praktiken, die ich in diesem Leben entwickelt habe.
Im nächsten Jahr wird es die erste internationale Chöd-Konferenz vom 12.-16. Juli 2017 geben. Unser Anliegen ist es, Gelehrte und Praktizierende aus der ganzen Welt zusammen zu bringen, ein noch nie da gewesenes Ereignis und herauszufinden, was die Erkenntnisse eines jeden sind. Es soll dazu dienen, dass die Leute das teilen und voneinander lernen können.

Und dann ist mir wichtig, den Ort Tara Mandala in Colorado weiter zu festigen und zu entwickeln, jenen Ort, der wirklich der Sitz all dieser Praktiken ist.

Die Fragestellungen und Probleme heute sind vielfältig und extrem komplex. Gibt es von Dir eine Empfehlung, welche Haltung wir einnehmen können angesichts des Leids, das durch Krieg und andere Katastrophen verursacht wird?

Ich denke nicht, dass heute irgendetwas anders ist als früher in Bezug auf das (die Qualitäten), was wir entwickeln sollten. Wir sollten Mitgefühl und geschickte Mittel entwickeln. Man kann sich vorstellen, was es bedeutet, ein Flüchtling zu sein und gleichzeitig sollten wir nicht mehr Aufgaben übernehmen, als wir tatsächlich bewältigen können. So, dass wir wissen, dass es die geschickten Mittel sind, wenn wir erkennen, was wir tatsächlich tun können und wie gut wir es tun können(z.B.) in Bezug auf die Flüchtlingsfrage und nicht nur das – es gibt so viele Felder wie Epidemien usw.

Also reale fachliche Kompetenzen zu entwickeln kann hilfreich sein, Kompetenzen wie Ausbildungen und Arbeit usw, die wirklich nützlich sind. Rechter Lebensunterhalt ist wichtig. Und gleichzeitig (sollten wir)tiefe Meditation üben, die Einsicht von Leerheit, von der Natur der Realität und Mitgefühl(entwickeln).

Ich denke, dies ist eine schwierige Zeit, es fühlt sich alles so unkontrollierbar an und so verrückt und zugleich sind die Lösungen nicht wirklich anders, als sie früher waren.

Danke!

Das Gespräch mit Lama Tsültrim Allione führte Ulrike Jaklin